写于 2016-12-06 06:15:24| 新开户送58体验金| 环境

http:// trafficlibsyncom / spectator / TheViewFrom22_16_April_2014_v4mp3像任何运动或宗教一样,无神论有野心多年来它一直在发展和发展,直到它不仅仅是不相信上帝为止:今天无神论渴望道德体系它来了以及如何表现与非传统的世俗人文主义非常接近的观念,并提供了社区和价值观无神论现在已经越来越接近宗教,这对于像埃德米利班德这样的政治无神论者而言,应该夸耀一种双重身份:对宗教传统的世俗忠诚,犹太教他们当然不相信任何有关上帝,先知和天使的巨型超级巨星但是,正如这一切听起来那样令人愉快和理性,新无神论者现在正在触动智力缓冲器面对他们的问题同样简单:我们的道德具有宗教根源换一种说法:当上帝被拒绝时,这些利害关系就会滔滔不绝;西方的整个道德传统受到质疑这就是弗里德里希尼采的洞察力 - 对于所有不同的无神论思想家和哲学家来说,它今天仍然如此真实

说盲目信仰是一个坏主意,这是非常好的,并且我们应该超越它到一个更开明的道德体系,但是这提出了我们所说的好与坏的含义的问题,这些想法不可逆转地植根于尼采看到的基督教,并有勇气寻求新的精神气质所有现代意义系统的崩溃他找到了一个吗

是的,在异教的权力崇拜 - 最终导致法西斯主义的那种我们认为他是疯狂和坏的 - 但他很勇敢想象埃德米利班德试图追随这一传统,凝视着所有意义的深渊,黑暗的坩埚虚无主义麻烦的是,太多的无神论者只是假定世俗人文主义的真理,它是公理的意识形态:就在那里,我们的自然条件,一旦宗教错误被消除他们认为道德自然而然地出现它起泡,它是本能的,没有教作为文化传统的一部分在上帝妄想理查德道金斯试图用他的生物学专长加强这一说法,认为人类已经发展为利他主义,因为它最终帮助他们的基因生存

但最终,他承认没有坚定的情况下可以关于道德的进化基础他只是用他的专业知识来做手势,而不是真正将其应用于手头的问题这是他的混乱一方面他相信莫自然而然,是一个稳定的事物,在整个历史中保持稳定另一方面,他相信道德进步为了摆脱他深入的圈子,他解释说不同的年龄有不同的道德观念,而且在近代在我们的道德惯例中幸福地取得了重大进展:首先,平等原则取得了胜利这种变化“当然不是来自宗教”,他反驳说,他指出要更好地教育我们与其他种族成员的共同人性,与其他性别 - 都是来自生物科学,尤其是进化的深刻不符合圣经的想法“但生物科学,特别是进化,可以用来授权优生学和种族主义真正的问题是平等,人文主义的胜利而不是要求这个传统是什么以及它来自哪里,他把它看作是公理的,这只是自然的人类道德,他希望我们思考,而在我们这个时代,我们是幸运的吃得特别充分地表达道金斯的困境还有其他维度他认为道德自然而然地给我们所有人,但它被宗教歪曲了但是鉴于几乎所有的人类文化都是宗教的,那么这些东西会给我们带来什么呢

我们是否相信道德是自然而然的,但只有当无神论解放它自然来到时

这是滑稽可笑的新无神论者有时在黄金法则中寻求避难,这种法则早于基督教 - 基本理念是我们应该对待别人,因为我们希望得到对待当然,道德无需宗教,他们说;道德仅仅在于坚持这个简单的格言但是黄金法则本身无力挑战事物这只是古老的说'让我们变得好'的方式这样的基本道德当然是人类社会固有的但是人文主义寻求提供更广泛的道德规范一位名人无神论者AC Grayling至少试图谈论人道主义道德传统,但他的尝试只揭示了对知识史的坦率不诚实的叙述人文主义必然是反宗教的,他说:随着宗教的枯萎,“道德观可以服务于每个人到处都可以把世界融合到一个道德社区中,最终将成为可能'换句话说(提示钢琴),'想象没有宗教......'他声称,人文主义自然产生于对人类生活的明显无偏见的思想;它始于希腊人,但在近代变得特别强烈,一旦思想家敢于拒绝基督教现实是(并且他肯定知道它与他的大脑的一部分)现代人文主义的活力普遍主义植根于基督教新无神论已经达到了它所能达到的极限,因为它试图以反宗教的语言更新世俗的人文主义这不可能完成这是一种微不足道的和不诚实的尝试,因为它避免了对世俗人文主义传统的反思

这种反思对它来说很尴尬,由于它的道德是自然的,所以没有特殊的传统是混乱的声称然而 - felix culpa!无神论者无意间提出了我们通常愿意回避的问题,即世俗人文主义是什么,它与神有什么关系

通过无力解决这个大问题,他们至少将它拖到桌子上(另外 - 稍有不同的一点 - 他们毫无吸引力的论战肯定有助于推动一些半基督徒离开围墙,进入忠实的一方 - 看似包括安威尔逊和迪亚凯德麦考洛克他们已经推动了一些安静的基督教作家写作关于他们的信仰 - 弗朗西斯斯博福德脱颖而出)一个例子一位不可知论者对宗教进行了富有成效的反思,他是着名的聪明左派特里伊格尔顿在他的着作“理性,信仰与革命:对上帝辩论的反思”一书中,他解释道,理性的人文主义源于新教对改革的热情:启蒙运动反对宗教的各个方面,但“在一个讽刺的选择中,它继承了其反对迷信的勇敢运动,部分来自基督教本身,拒绝了以人血肉的名义,将会有假神和先知,所有的偶像,偶像,神奇的仪式和黑暗的力量

“他借鉴了加拿大罗马天主教思想家查尔斯泰勒的着作,他的着作”世俗时代“讨论基督教人道主义普遍主义的根源(顺便说一下,泰勒本人部分回应了无神论新叙事的受欢迎程度),伊格尔顿接受他自己的社会主义是一种基于信仰的立场,一种源于犹太教和基督教传统的立场,没有无神论者的反对,他也许并不觉得自己倾向于以这种宗教友好的语言表达自己在他的着作Unapologetic(以无神论者的傲慢中爆发出一阵烦恼的开场白)中,Francis Spufford指出基督教对世俗道德的影响很难看出来,“难以区分进入我们常识的背景中“例如”,强调人们对上帝可爱,而不管他们应得的地位如何因为不管他们的地位,行为,能力如何,都有权利的归属

“美国作家玛丽莲·鲁宾逊最近对独立宣言提出了类似的观点:”这是不言而喻的吗

这一切都是平等的

只有在宗教概念中,杰斐逊才能使人成为神圣的人,从而将人权置于合理化的范围之外

“所以无神论者无意间挑起了一些关于宗教如何塑造了我们的世俗人文主义公共信条的真正思想

很显然,这种塑造并没有恰恰发生在数百年前,在洛克和杰弗逊时代,然后停止:基督教继续影响我们这个时代的世俗人文主义 - 美国民权运动是一个生动的例子(去年,大众媒体对马丁路德国王50年前的着名演说,完全无视其宗教信仰)现在辩论可以继续我们应该问:为什么我们相信对与错

基督教怎么可能引发一个后宗教世俗的世界,接受宗教价值而不质疑他们呢

这不是很有趣吗

新的无神论者可能不喜欢它,但他们已经发表了意见

现在是时候进行认真的讨论了